ابجد هوز

ثمة منغّصات ومنفّراتٍ لا منجى منها ولا مفرَّ، أكانَ المهرب منها بجِلدكَ أم من دونهِ. واحدٌ من تلك المميتات التي سآتي على ذكرها الليلةَ، هو

يا نخلة روحي , ياابنة هذي الأرض ها أنت اليوم تعودين من التيه, و تنتشرين كما النار بثوب الصحراء يا امرأة أمطرت الكون بعينيها ,

قيم الرگاع من هاي اللحه اتشوفه هيبه وعنده لحيه امسرحه يشتم ابلا خجل وبلا مستحه من ايحس المقعد اشويه اندحچ قيم الرگاع من ديرة عفچ

وهذه حكايةٌ لطيفةٌ طازجةٌ من حكايات باب الفيسبوك الشاسع، تشبهُ واحدة كنتُ وقعتُ عليها قبل عشرين بائدات، وكانت زبدتها المُرّة هي أنّ واحدا فهلويا ضحّاكا

تُثبت المعاني ضمن بدائل مرجعياتها  للتأثير في القوى المضادة والتي تعني أن هناك العديد من الكلمات المستخدمة التي تحاول أن تصنع لها وجودا ضمن الصور

إنك شيخٌ ومصلحْ ؟ منذ فتواك وشعبي لم ير فرحا فيفرحْ فأجبني أيها الشيخُ المُفوّضْ ديننا جاء ب إقرأْ أم ديننا جاء ب إذبحِْ *

لم أعد أتذكر تفاصيل تلك القصة المدهشة ” 1 ” . كنتُ قرأتها قبل ثلاثين سنة “2 ” . وقع هذا في تمام بغداد العباسية

وصلني الكتاب الذي أرسله لي الصديق الفنان أحمد شرجي بعد صدوره من مكتبة ( عدنان ) وهو من القطع الكبير ويقع في 217  ولكوننا نعيش

في الصباح الموسيقي مثل نعاس ديكٍ في أغنية فيروزية . كان هناك في مدينتنا فجر مندائي من غابات السدر وعطور سطوح الطين. وكأن أبي مثل

يعمل الخلق الشعري ضمن إتجاهات متعددة تقوم بالأساس على إظهار القوى الخفية إن كان ذلك ضمن المضمون المنفرد أو ضمن المضمون العام لأكتشاف ماتَمَثّلَ من